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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金阴肖是指哪几个肖。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用(阴肖是指哪几个肖yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要(yào)意(yì)义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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