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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèn张弛有度下一句是什么意思，张弛有度下一句是什么歇后语g)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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