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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(c古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人 line-height: 24px;'>古诗《画》的作者是谁？哪个朝代人，画的作者是哪个朝代的诗人ǎi)用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的(de)存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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