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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lá500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两n)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(j500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两iā)的代表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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