夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以(yǐ)此自多(duō)者(zhě)，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在(zài)于(yú)天地(dì)之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中国之在海内不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河(hé)都(dōu)注入黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你(nǐ)的(de)涵量是(shì)如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)不能(néng)和(hé)它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为(wèi)他被(bèi)自己所受的(de)教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知(zhī)道(dào)了(le)你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能(néng)计算(knocked什么意思，knocking什么意思suàn)的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自(zì)知是(shì)自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存(cún)在(zài)于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马身上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背(bèi)knocked什么意思，knocking什么意思“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难点，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们(men)能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为时(shí)间和空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异(yì)是(shì)正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像带(dài)态knocked什么意思，knocking什么意思我们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的(de)思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面(miàn)和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活(huó)经(jīng)验上(shàng)时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境(jìng)遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自(zì)己(jǐ)和别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不(bù)说(shuō)人话"。

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