黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗(qí)。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿(shī)润的气(qì)候，非(fēi)常适合(hé)农作(zuò)物生(shēng)长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英(yīng)国的附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚的(de)小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的(de)。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国(guó)，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上(shàng)能够看到人与自(zì)然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为(wèi)锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时(shí)不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结局(jú)时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人(rén)来当国(guó)王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度(dù)的(de)军队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立(lì)锡(xī)金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲(xián)自在，人民(mín)也皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去了(le)气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可(kě)行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源。而(ér)这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏(cáng)人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联。

关(guān)于中国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭(dié)和变迁(qiān)总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的锡(xī)金正面临着被印(yìn)度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观(guān)的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外(wài)国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有(yǒu)有效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的(de)文(wén)化(huà)实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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