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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　《劝学》中(zhōng)的古今异(yì)义有：

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家(jiā)思(sī)想(xi简朴和俭朴的区别是什么，简朴和俭朴的区别在哪ǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。