黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每个(gè)国王(wáng)，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安(ān)危就显得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国(guó)无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的(de)小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成(chéng)布(bù)，他被(bèi)人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘的(de)小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自(zì)然合(hé)一的(de)大道。

而来(lái)到(dào)锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百年，就(jiù)消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置(zhì)和(hé)大局(jú)势(shì)的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如(rú)人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当(dāng)锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他(tā)是(shì)否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了(le)行动。

正是(shì)因(yīn)为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权(quán)利交于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离(lí)和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下和(hé)平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风(fēng)气也与执(zhí)政者息(xī)息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也(yě)皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时(shí)锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在清(qīng)朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国(guó)家(jiā)的民风，积极学(xué)习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个(gè)天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选择了(le)联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清政府的(de)关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金(jīn)这个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中国(guó)释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有话语权。

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