文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的(de)。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(g贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句ōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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