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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）