春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)的(de)。

　　关于春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国以及(jí)春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，春秋战国鬼谷子的故事(shì)，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国，春秋战(zhàn)国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷(gǔ)子是(shì)战国时期的(de)哪(nǎ)个国家的人等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗(nǐ)整理以下(xià)知识：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实(shí)意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在(zài)的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策略及言谈辩论(凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗lùn)之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人(rén)之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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