春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料<音域划分从低到高，人声音域划分/p>

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外(wài)，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济(jì)上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注音域划分从低到高，人声音域划分00; line-height: 24px;'>音域划分从低到高，人声音域划分释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南(nán)的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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