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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不(gù)不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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