春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权(quán)谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七(qī)术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之(zhī)仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益(yì)与(yǔ)否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则(zé)关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为(wèi)人之得(dé)体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

已婚女性英文称呼，女性英文称呼　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县(xiàn)，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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