春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(x350开头的身份证是哪里的ī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处(chù)世(shì)为(wèi)人之(zhī)得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足迹。

　350开头的身份证是哪里的　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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