起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对(duì)人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持几十块钱的阿富汗玉是真的吗事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自(zì)然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头(tóu)要像开(kāi)始的时(shí)候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会出现失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。几十块钱的阿富汗玉是真的吗p>

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实(shí)的(de)重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏几十块钱的阿富汗玉是真的吗实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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