文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。华大基因是国企吗>

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)华大基因是国企吗p>

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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