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春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

伊拉克是不是被灭国了　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　伊拉克是不是被灭国了　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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