黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部(bù)署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地(dì)发(fā)挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离(lí)英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强(qiáng)国的(de)吞并(bìng)，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜(xǐ)马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适(shì)合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸(bà)占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作为一个南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一个有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被引入(rù)，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他(tā)是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的(de)大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时(shí)不(bù)如(rú)地(dì)利，地利不如(rú)人和(hé)，若(ruò)时(shí)机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红(hóng)颜(yán)也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重要(yào)的(de)地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金(jīn)的(de)关系，还打算(suàn)占据(jù)锡(xī)金(jīn)的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内(nèi)的(de)资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是(shì)后代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国(guó)家(jiā)内(nèi)部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球(qiú)化的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后(hòu)，向(xiàng)中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清(qīng)王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于中国，因此也(yě)与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关(guān)于(yú)中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下(xià)，西藏(cáng)没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系(xì)也日益(yì)密切。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国(guó)释放了(le)求助信号(hào)。

然(rán)而(ér)中国不想选择与(yǔ)印度为(wèi)敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相当(dāng)可观(guān)的经济(jì)能力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制(de)结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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