春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》半夜被C醒是一种什么样的感受、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的半夜被C醒是一种什么样的感受精神运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神去(qù)处理(lǐ)外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安(ān)危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也(yě)关系(xì)到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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