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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事p>

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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