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　　“方生方死，方死方(fāng)生。

　　方可方(fāng)不可，方不(bù)可方(fāng)可(kě)”的(de)意思是：生就是死，死就是生，可(kě)以(yǐ)就是不可以，不可(kě)以就是可以。

　　出自庄周《庄子·齐物论》。

　　主要阐述的是庄子的哲(zhé)学观点(diǎn)，庄子只承认(rèn)绝对运动，否(fǒu)定相(xiāng)对静(jìng)止。

　　在道家观点中(zhōng)，这(zhè)代(dài)表(biǎo)了(le)事物没有绝对的生与死。

　　从哲学(xué)的角度，这属于一种相对主义诡(guǐ)辩论。

　　在马(mǎ)克思主义世界观中(zhōng)，“方生方(fāng)死”的观点承认事(shì)物都在(zài)不停地运动(dòng)变化，但否(fǒu)认(rèn)了相(xiāng)对静(jìng)止的存(cún)在(zài)，否(fǒu)认事物运动变化中也(yě)存在相(xiāng)对稳定性。

　　这种观点会导(dǎo)致相对主义诡辩论。

方生方死 方死钟南山为什么被说成钟百亿方生 方可方不可 方不可方可(kě)是什么意思?

　　意思是：万事万物正在不(bù)断地出生(shēng)成长，也在不断(duàn)地死亡(wáng)消失。

　　出处：

钟南山为什么被说成钟百亿　　1、惠施说：“日方中方睨(nì)，物(wù)方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄(zhuāng)周(zhōu)《庄子·齐物论》：“方生方死，方死方生。

　　方可方不可(kě)，方不可方(fāng)可(kě)。

　　”

　　《齐(qí)物(wù)论》是《庄子(zi)》的又一(yī)代表篇目桥孙(sūn)。

　　“齐物论”包含(hán)齐(qí)物与齐论两个意思。

　　庄(zhuāng)子认(rèn)为世(shì)界万物(wù)包括人的品性和感情，看起(qǐ)来是千(qiān)差万(wàn)别(bié)，归根(gēn)结(jié)底(dǐ)却(què)又(yòu)是齐一的，这就是“齐物”。

　　庄子还认为人(rén)们的各种看法和观点，看起(qǐ)来也是千差万别的。

　　生存到死亡

　　注定了我们遵循(xún)的逻辑秩(zhì)序是(shì)暂时的、不可持续的(de)、不稳定的、必然会失序的（几十年(nián)时(shí)间）、一种(zhǒng)难以(yǐ)坚持的行为。

　　如果在(zài)感知逻(luó)辑秩序中(zhōng)，这种逻辑秩做判(pàn)序中没敏(mǐn)胡链有(yǒu)生存与死亡，只有感知的形态(tài)与(yǔ)内容。

　　这意味着，感知的(de)逻辑秩序是可(kě)持(chí)续的、稳定(dìng)的、活跃的(de)，与生存逻辑秩(zhì)序完全相(xiāng)反(fǎn)。

　　如果人(rén)类执行的是感知(zhī)的逻辑秩序，那存在状(zhuàng)态就是稳定的、活跃的、可持(chí)续(xù)的，整体状态就是有序(xù)的存在。

　　而(ér)不像生存(cún)逻辑秩序中对于死亡的紧张、焦(jiāo)虑、恐惧(jù)和为(wèi)了(le)生存(cún)权的激(jī)烈(liè)、残酷的竞争。

　　两(liǎng)种秩序(xù)显然(rán)是两(liǎng)种不同的存在形(xíng)态。

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