恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子)子四心说的(de)内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的(de)治国(guó)思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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