恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有(yǒu)的(de)本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心(xī需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂n)，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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